Die 10 belangrikste leerstellings van Boeddha

Die Boeddha was 'n filosoof, bemiddelaar, geestelike leraar en godsdiensleier wat gekrediteer word as die stigter van Boeddhisme. Hy is gebore as Siddhartha Gautama in Indië in 566 vC in 'n aristokratiese familie, en toe hy 29 jaar oud was, het hy die gemak van sy huis verlaat om die betekenis van die lyding wat hy rondom hom gesien het, te soek. Na ses jaar van moeisame joga opleiding, het hy die weg van self-verwerping laat vaar en in plaas daarvan gesit in bedagsame meditasie onder die Bodhi-boom.

Op die volle maan van Mei, met die opkoms van die oggendster, het Siddhartha Gautama die Boeddha geword, die Ontwaakte. Die Boeddha het 45 jaar lank die vlaktes van Noord-Oos Indië rondgedwaal en die pad geleer, of Dharma, soos hy op daardie oomblik rondom hom besef het, 'n gemeenskap ontwikkel van mense wat uit elke stam getrek is en gewerp is om sy pad te oefen. Deesdae word hy deur die meeste Boeddhistiese skole aanbid as die verligtes wat die kringloop van geboorte en wedergeboorte vryspring, wat bo karma uitstyg.

Sy hoofleerstellings fokus op sy insig in Duca, wat lyding beteken en in Nirvana, wat die einde van lyding beteken. Hy het 'n groot invloed gehad, nie net in Asië nie, maar regoor die wêreld. En hier is die tien lewenslesse wat ons by die Boeddha kan leer

Nommer een oefen die middelweg

Die Boeddha sê die wortel van lyding is begeerte. siddhartha gautama het die res van sy lewe oor die vier edele waarhede nagedink.

• Daar is lyding
• Die oorsaak van lyding is ons begeertes.
• Die oplossing vir ons lyding is om onsself te bevry van ons begeertes
• Die edele agtvoudige pad wat ons lei tot ons bevryding van lyding.

Hy het besef dat die lewe nie volmaak was nie, en dat mense hulle dikwels van die werklikheid wil aflei deur materiële aanhangsels soos rykdom, roem en eer te soek. Hy het die kans gehad om dit eerstehands te ervaar, gebore in 'n baie welgestelde gesin. Voor sy verligting het hy vir die eerste keer uit sy paleis gestap en die drie harde realiteite gesien: armoede, siekte en dood.

Hy het asketisme aangeneem en later probeer om die innerlike lyding vry te spring deur homself van enige materiële troos en behoefte te ontneem. Hiermee het hy baie siek geword en besef dat sy asketisme hom nie van sy begeertes en lyding ontsien het nie. Daarom sê hy vir ons dat ons moet streef na die middeweg in die lewe tussen luukse en uiterste armoede, 'n balans tussen die oorbenutting en die ontneem van die dinge wat ons begeer. Om die middelweg te oefen, moet 'n mens jouself van sy begeertes bevry. Ons moet die idee van net genoeg vier en 'n meer gebalanseerde, volhoubare leefstyl omhels wat die plesier van die bestaan ​​eerder as die van verbruik omhels.

Nurse Brawny, 'n Australiese verpleegster wat gefokus het op die versorging van terminaal siek mense, sê dat een van die algemene spyt van 'n sterwende persoon is dat ek wens ek het nie so hard gewerk nie. Ons is geneig om te veel van ons tyd te verloor om dinge na te jaag wat maklik weggooibaar is, om die nuutste toerusting te kry, 'n nuwe posisie te wil kry, om vyf syfers in ons bankrekening te wil maak. Maar nadat ons al hierdie dinge gekry het, vind ons steeds dat ons meer wil hê of, ongelukkig, dat ons nie gelukkig lyk daarmee nie. Wanneer ons ons geluk gelykstel met om te kry wat ons begeer, sal ons nooit gelukkig wees nie, en ons sal elke dag ly.

Nommer twee neem die regte siening aan, volgens die Boeddha. Moenie ontsteld raak met mense of situasies nie. Albei is magteloos sonder jou reaksie. Die Boeddha vra ons om die regte siening aan te neem, om meer filosofies te wees oor die opinies wat ons huldig om bewus te word van wat ons dink en dan dieper navraag te doen oor hoekom ons dink wat ons dink. Eers dan kan ons weet hoe gedagtes waar, vals of verward is. Ons gedagtes beïnvloed ons daaglikse besluite en verhoudings diep, en ons sou beter besluite in alle aspekte van ons lewens neem as ons duideliker was oor die grondslae van ons eie denke. 

Die probleem met ons is dat ons geneig is om vinnig te reageer. Twee dinge wat rondom ons gebeur.

Stephen Cov noem dit in sy boek The Seven Habits of Highly Effective People die 90-reël van die lewe. Die lewe is 10%. Wat gebeur met ons 10% hoe ons daarop reageer? Stel jou voor dat jy, voordat jy werk toe gaan, op jou kind se fiets in die oprit ry. Jou kind hardloop om jou te help om verskoning te vra, maar in plaas daarvan skree jy op hom, sê slegte woorde genoeg om te hoor deur jou vrou wat na buite storm en sê dat jy na jou mond moet waak. U begin met u vrou 'n argument voer wat uiteindelik u oggendbus mis of byna in 'n ongeluk beland omdat u te vinnig op die pad gery het. As u dan 90 minute laat by die werk aankom, raak u onproduktief vir die dag omdat u nog steeds kwaad is.

Jou spanleier berispe jou, en as gevolg van wat die oggend gebeur het, skree jy op hom. U kom huis toe met 'n proeftydperk.

'N Koue behandeling van u gesin en 'n suur dag. Stel u afwisselend voor dat u opgestaan ​​het, stadig ingelig het toe u gestruikel het, en toe vir u kind gegee het en gesê het: Wees versigtig

Onthou om u fiets die volgende keer in die motorhuis te hou. U sal nie 'n onnodige argument begin wat nie kan oplos wat werklik gebeur het nie. U sal nie die bus misloop of haastig deur die verkeer wees nie en u sal die beheer van u dag neem. Ons kan gelukkig wees as ons proaktief raak en nie reageer op wat met ons gebeur nie. Ons moet die regte siening hê van dinge wat ons altyd kan kies om nie beïnvloed te word deur wat rondom ons gebeur nie, maar om dit wat ons rondom ons het, te gebruik vir ons eie groei.

Nommer drie skep goeie Karma

In die woorde van die Boeddha, dit is verstandelike wil O, monnike wat ek karma noem, na gewilligheid om op te tree deur liggaam, spraak of verstand. In Boeddhisme beteken Karma slegs aksies uit eie wil. Nie alle aksies as wilskrag nie. Aangesien aksies relatief goed of sleg kan wees, sal die gevolglike karma ook goed of sleg wees. Goeie karma sal lei tot goeie uitkomste op slegte karma. Slegte uitkomste in die lewe Wilswilligheid is 'n meer komplekse konsep in Oosterse filosofieë as in Westerse, wat wil definieer as 'n fakulteit onafhanklik van emosies en rede. In Oosterse filosofieë is wilskrag die belangrikste faktor in die bepaling van die karma. Dit is wat die etiese kwaliteit van die aksie bepaal. Dit is 'n geestelike impuls en drang wat ons in die rigting van 'n bepaalde ervaring stoot. 

Wil is iets op die kruispad tussen emosie en rede. Slegte wil is gebaseer op 'n slegte gesindheid of 'n slegte voorneme, en om 'n slegte karma te vermy, moet ons ons optrede in lyn bring met positiewe houdings en bedoelings.

Met ander woorde, ons moet eerstens werk aan ons gesindheid en bedoelings om skoon te wees in ons gedagtes en gevoelens; bedoelings sal lei tot ons optrede en dit kan groot gevolge in ons lewe hê. Ons moet in die hede aan onsself werk om 'n beter toekoms vir onsself te bou, want dit wat ons in die verlede gedoen het, weerklink in die hede. Wat ons nou goed doen, het weerklank in die toekoms. As ons nie goed studeer vir 'n eksamen nie, kan ons misluk. As ons deur ons sperdatums slaap en ons take uitstel, kan ons dalk laat wees. As ons te veel eet, kan ons in die toekoms dalk aan siekte ly. As ons uself verleen aan rook en alkohol, kan ons in die komende jare sukkel om dit op te gee.

Maar onthou, as ons kies om meer moeite te doen vandag, dan sal ons seker verder gaan as ons foute in die verlede. As ons byvoorbeeld verkies om nou beter te studeer, kan ons steeds ons droomwerk bereik of die kursus wat ons liefhet, aflê, al duur dit langer as wat ons beplan het. As ons besluit om 'n plan te maak, hoe die prioriteit en ons werklas sal balanseer, dan kan ons steeds klaar wees en beter in ons werk wees. As ons kies om te begin oefen, kan ons nog gesonder leef as nou. Niks is in klip geskryf nie.

Ons verlede definieer ons nie, en wat ons vandag doen, kan ons hede en ons toekoms vorm. Om die regte veranderinge aan te bring, verg egter moeite. En hierdie poging sal nie ewige gevolge hê nie, tensy dit kom uit 'n goeie gesindheid en goeie bedoelings of, met ander woorde, uit diepe medelye met onsself en ander.

Nommer vier leef elke dag asof dit jou laaste is, sê die Boeddha, doen vurig vandag wat gedoen moet word. 

Wie weet. Môre kom die dood. Boeddhisme glo dat die lewe 'n siklus van geboorte en wedergeboorte is, en ons doel moet wees om onsself te bevry van daardie siklus van lyding. Die probleem is dat ons geneig is om te dink dat ons al die tyd in die wêreld het. Ons doen al ons pogings in 'n môre wat dalk nie kom nie. Ek sal môre begin oefen. Ek maak môre my werk klaar. Ek sal my ma môre bel. Ek sal môre om vergifnis vra, en dit is 'n realiteit wat ons in die oë moet kyk. As ons leer om te sien dat elke dag ons laaste kan wees. Ons sal elke dag vurig lewe, vrede maak met almal, doen wat ons vandag kan doen en rustig slaap in die nag met die wete dat ons ons dag voluit leef. Dit is hoekom dit belangrik is om jou dag reg te begin deur bewustheidsmeditasie te beoefen. Byvoorbeeld, wanneer jy fokus op in- en uitasem, het jy 'n direkte ervaring van verganklikheid. Wanneer jy oor jou pynlike en hartseer stories peins, het jy 'n direkte ervaring van lyding. Dit motiveer jou om in die oomblik te leef wanneer jy eet.

Eet as jy lees. Lees as u werk of op skool doen. Doen u take met fokus. As u met u motor bestuur, bestuur u motor as u saam met iemand is, bring daardie oomblik saam met hulle deur. Hierdeur kan u wegstap van die verlede en die toekoms en in die huidige oomblik leef om te wees waar u tans is.

Nommer vyf groot dinge is die resultate van klein goeie gewoontes. 

Die Boeddha leer ons druppel vir druppel. Is die waterpot afgekap? Net so vul die dwaas wat dit bietjie vir bietjie bymekaarmaak homself met boosheid. Net so, die wyse man wat dit bietjie vir bietjie bymekaar maak, vul homself met goed. Die Boeddhistiese benadering tot goedheid en boosheid is baie prakties. Bose mag ons vir 'n tyd na geluk lei, maar alles is sleg. Saamaksies sal uiteindelik ryp word en ons na siekte en slegte ervarings lei. So terwyl ons van tyd tot tyd kan ly. Selfs al is ons goed, sal al ons goeie dade uiteindelik ryp word en ons lei tot ware geluk en goedheid. Volgens die European Journal of Social Psychology neem dit 18 tot 254 dae van konstante oefening en oefening om 'n nuwe gewoonte te ontwikkel op watter vaardigheid jy ook al wil aanleer.

U kan altyd vandag begin. U kan nie vir een dag oefen nie en neem dadelik aan dat u ewe skielik gesonder sal wees, en begin met klein dingetjies soos om oor te skakel na gesonder alternatiewe vir kos, vinnig stap of vroeg in die oggend wakker word om op dieselfde manier te rek. Wat het u slegte gewoonte wat u wil verander? Jy kan altyd klein begin.

Dr. Nora Volkow, mede-direkteur van die NI H, is die Nasionale Instituut vir Dwelmmisbruik, en stel voor dat die eerste stap is om meer bewus te raak van u gewoontes, sodat u strategieë kan ontwikkel om dit te verander. U kan begin deur die plekke te vermy wat u lastigheid veroorsaak, soos om u tyd in kroeë te verminder. Of probeer om na gesonder alternatiewe oor te skakel. Kies ongesoute springmielies bo 'n sak aartappelskyfies of kougom as om na 'n sigaret te reik. Dit maak nie saak of u misluk nie. Soms is dit deel van leer.

Nommer ses. Wys jou wysheid in stilte. 

Die Boeddha sê vir ons nee, uit die riviere, in skeure en in skeure, dié in klein kanale vloei luidrugtig die groot vloei stil. Wat ook al nie vol is nie, maak geraas. Wat ook al vol is, is stil. Hy het geglo dat daar altyd 'n tyd is om te praat en te luister. As iemand wil praat, moet hy net praat as hy dit goed bedoel en net innemend en waar is. Maar 'n mens moet leer om meer te luister, met die erkenning dat ons nie alles weet nie, hy gaan teen die nuttelose gebabbel of diegene wat arbitrêr oordeel en met hul vooroordele in vandag se digitale inligting. Wanneer ons ook al deur sosiale media blaai, is dit maklik vir ons om vir fopnuus te val. Soms regverdig ons selfs ons verkeerde oortuigings met een YouTube-video of 'n enkele artikel. 'n Bietjie kennis is gevaarlik omdat ons aanvaar dat daar 'n maklike antwoord is dat elke ander vraag ongeldig is, dat ons die enigste is wat die waarheid ken. Dit word die wysheidsparadoks genoem.

Neem byvoorbeeld die groot Albert Einstein toe hy gesê het: Hoe meer jy leer, hoe meer word jy blootgestel aan wat jy nie weet nie, Boeddha herinner ons daaraan dat diegene wat wys is, wel luister omdat hulle erken dat daar dinge is wat hulle weet nie. 'N Bietjie kennis is gevaarlik omdat u so oortuig kan wees dat u nie na die waarheid gekyk het nie omdat u ander mense maklik ontslaan.

'N Mens kan wysheid deel en ook van 'n ander leer deur te luister en gesonde dialoog te voer.

Nommer sewe, as jy in 'n konflik is, kies deernis 

volgens die Boeddha. Haat word nooit deur haat in hierdie wêreld deur nie-haat alleen bedaar nie. Word haat bedaar? Selfs Siddhartha Gautama het diskriminasie en lyding ervaar. Hy is soms mishandel, en hy moes 'n moeilike reis deurmaak om sy nalatenskap op te bou. Ander bekende leiers soos Martin Luther King Jr en Mahatma Gandhi, wa